兰亭赏书法，禹陵祭大禹，这是每年春天，绍兴的两大盛事。其实，在大禹陵里，也汇集了古今众多著名书法家的墨迹，那些碑刻书法，让石头吟唱古今，值得玩味。

其中，就有被称为“中国八大天书”之一的岣嵝碑。其上文字形如蝌蚪，释文难以破译，从古至今，多少才子俊杰抚碑参悟，就连郭沫若也曾钻研过三年。如今，绍兴的两位学者在前人释文的基础上，首次公布了各自的白话译文版本。让我们来一起领略“天书”之谜。

岣嵝碑局部

　　●记者 潘晓华

　　77字的岣嵝碑，一直是个谜

　　岣嵝碑，大禹陵里最值得看，却又最看不懂的一块碑。让我们先了解一下这块碑的“身世”：

　　岣嵝碑出自湖南衡山七十二峰之一的岣嵝山，相传是大禹治水时所留，原迹早就湮灭于历史长河之中。在宋嘉定年间（1208~1224），有人曾登山寻得此碑，“摹拓以归”，放在了岳麓书院。到了明嘉靖年间，会稽人季本在长沙当官，这个师从王阳明的才子非常识货而且有远见，他把这块看不懂却很有价值的碑文拓好后传回了绍兴。

　　嘉靖十九年（1540）九月，绍兴知府张明道，将传回绍兴的岳麓书院岣嵝碑摹本，翻刻入石。似乎知道这碑会留传千古，在翻刻了77个字的碑文后，这位张大人特意在碑末留了跋语。这就是如今置于大禹陵里的岣嵝碑。

岣嵝碑

　　从古至今，译过这77个字的文化人太多了。“岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇。科斗拳身薤倒披，鸾飘凤泊拏虎螭。”唐代韩愈在《岣嵝山》一诗中，虽然形象地描绘了碑文，但他仅是得之道人之口，毕竟没有亲眼见到碑文，无从说起具体的内容。可知早在唐代，关于岣嵝碑的传说就已经盛行了。

　　明代三大才子之首的杨慎，曾出释文。或许，今天知道杨慎的人并不多，但很多读过《三国演义》的人都知道，开篇那首词“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……”，作者就是杨慎。

　　他的作品随着电视剧被传唱得世人皆知，可仍属“词红人不红”。但在学界，特别是翻译岣嵝碑文的学者们中，大家都非常尊重杨慎。如今大禹陵内的岣嵝碑上，每个蝌蚪文字下面对应的繁体字翻译就是杨慎为之。

　　岣嵝碑争议的尘埃从未落定。清代王昶在《金石萃编》中说：“此碑自南宋始出，故欧（阳修）、赵（明诚）皆不录，后来考据家如杨慎、杨时乔、安如山、郎瑛诸人深信不疑。余皆斥为伪物，今亦究无证。”而认为其为伪物的还有鲁迅先生。浙江大学教授、古文字学家曹锦炎认为：岣嵝碑是越国刻石，作者为后来继承王位的朱句，内容是一篇祭祀南岳衡山的刻辞，不是大禹治水时的诰文，即所谓“神禹铭”。

　　绍兴当代学者的白话文解读

　　“据说，郭沫若也曾试图释译过岣嵝碑，但花了三年就译了三个字，最后还是作罢了。”大禹陵景区里的资深讲解员茹欢告诉记者。

　　到底碑上写的是什么，众说纷纭。

　　不妨看看当下的学者有怎样的解读。绍兴文理学院元培学院杨福泉教授依据的是《四库全书》中杨慎的释文：承帝曰嗟，翼辅佐卿。洲渚与登，鸟兽之门。参身洪流，明发尔兴。久旅忘家，宿岳麓庭。智营形折，心罔弗辰。往求平定，华岳泰衡。宗疏事衰，劳馀伸禋。郁塞昬徙，南渎衍亨。衣制食备，万国其宁，窜舞永奔。

　　其译文为：秉承帝舜的命令曰：“啊！各位辅佐的臣工，一起登上水中的小块陆地，那是鸟兽栖息的庭门。投身到洪流中去，弘扬你们的精神。”禹长久羁旅，忘回家门，常年住在山麓之庭。竭尽才智，经营筹划，形容枯槁、身体折损，心思浩淼、神情怅惘，不知时辰。为了谋求水土平定，他勇往华山、泰山、衡山。宗族事务因治水而长期疏离衰落，劳作之余则重新祭祀祖先神灵。郁塞暗乱的山川沟洫得以流徙，南方难于治理的大江大河变得畅通。百姓丰衣足食，邦国祥和安宁，人民欢跳、舞蹈、歌唱、奔跑。

　　杨福泉介绍，全篇文意大致分为三层：第一层，自“承帝曰嗟”至“明发尔兴”，这六句说明帝舜命禹治水，可与《史记·夏本纪》有关记载相印证。第二层，自“久旅忘家”至“华岳泰衡”，这六句记述大禹治水过程中的艰辛和忧劳。第三层，自“宗疏事衰”至“窜舞永奔”，这七句描写大禹治水成功之后，重新祭祀祖先神灵，举国同庆。

　　曾多次执笔大禹祭文的李牧童，在诗赋创作领域颇有造诣。他对岣嵝碑也有过专门的查证和研究。他翻译的是杨慎另一个更广为流传的版本：承帝曰咨，翼辅佐卿。洲渚与登，鸟兽之门。参身洪流，而明发尔兴。久旅忘家，宿岳麓庭。智营形折，心罔弗辰。往求平定，华岳泰衡。宗疏事裒，劳余伸禋。郁塞昏徙，南渎衍亨。衣制食备，万国其宁，窜舞永奔。
　　其译文为：帝舜对大禹委以重命，让他率众挑起治水大任。大禹于是夙兴夜寐，跋山涉水，长年在外，三过家门不入。为了拯万民于水患，殚精竭虑，不遗余力，身心饱受折磨。他踏遍五岳名山，九州大地，立志要平定洪水。劳苦之余，不忘虔诚祭祀，祈求上天保佑。最终成功疏通了江河沟渠，将洪水导向了大海。此后各种灾祸尽去，人民丰衣足食，天下太平，万物和谐共生。

　　目前，这篇译文就置于大禹陵里的岣嵝碑旁。李牧童的译文，同样以杨慎的释文为基础，但与杨福泉逐字逐句进行直译不同的是，他采用了意译形式，综合参考诸家的说法而有所取舍。对于一些历来就有不同争议与见解的释文文字，通过意译的方式进行了艺术化的处理，重在对全文内涵的融汇贯通。

　　从译文中可见，两位专家在个别字的理解上有不同见解，比如“宗疏事裒”，李牧童认为，原文应该是“裒”，不能认为是“衰”字，或者作“衰落”来解，“裒”有两义：一为聚集，二为减少。结合上下文的语义，同时参考释文作者杨慎自己的注释来看，应作“聚集”来理解。

　　杨福泉和李牧童两个版本的白话译文，都是在杨慎的岣嵝碑释文基础上展开的，一个直译，一个意译，应该说各有千秋。“我们景区非常感激两位学者的智力支持和付出。同时，也欢迎全国各地对此感兴趣的学者和爱好者，实地来大禹陵参观岣嵝碑，研究古文字，给出更多的可能性，或许这正是岣嵝碑从古至今的魅力所在。”会稽山大禹陵景区副主任宋亚娜说。

　　大禹陵里的“书法之美”

　　书法节期间，拜谒大禹陵当然不能错过大禹陵里的书法之美。景区资深讲解员茹欢引领记者从书法角度游览大禹陵，从另一个角度审视了大禹文化之美。

　　岣嵝碑上共77字，9行，第一至八行每行9个字，最末一行5字。字形如蝌蚪，既不同于甲骨文和钟鼎文，也不同于籀文蝌蚪。茹欢介绍，碑上的文体像是鸟虫书。鸟书亦称鸟篆，笔画作鸟形，即文字与鸟形融为一体，或在字旁与字的上下附加鸟形作装饰，如越王勾践剑铭、越王州勾剑铭，多见于兵器等。而虫书笔画故作蜿蜒盘曲之状，中部鼓起，首尾出尖，长脚下垂，犹如虫类身体之弯曲，故名。

　　“你看，碑上的这个像‘发’的字。看上半部分，像不像两只背向的鸟，而下半部分则如虫般弯弯曲曲的。”茹欢指着几个字告诉记者，这些字若横排在一起，则特别像花纹，那些出土的青铜钟上这类花纹较为常见。

　　“这块碑上的文体，估计是甲骨文向篆体过渡时期的文字，可能使用时间并不长，所以难以识别。”兰亭书法博物馆副馆长喻革良这样认为。

　　不过，大禹陵中，最值得一看的篆体在会稽刻石上。“这碑是秦始皇出巡时留下的最后一块字碑，也是字数最多、书法最好、影响最大的一块。由于这块碑书写的文字删繁就简，形体齐整，刚柔相济，圆浑挺拔，而受到了秦始皇的喜爱和推崇，他看到这些新书体后很满意，于是就把它与其他八块碑一起定为标准字体，通令全国使用。”茹欢告诉记者，这就是中国书法史上的小篆，也称秦篆，它的出现，对规范汉字起了很大作用，是汉字发展史上的一大进步。然而，会稽刻石碑虽在中国书法史上具有很高的地位，但由于其有艺术价值，而几乎无经济价值，故一直未引起历代官方的重视，以至于没有得到很好的保护，到宋代石碑消失。“现在大禹陵内的石碑是翻刻的，但也非常珍贵。”

　　而据绍兴一位擅长篆书的书法家介绍，李斯的小篆，虽然是在大篆的基础上改造、演变而成的，但已没有了大篆那种刚猛的武士气概、随意自由的精神。小篆高度对称均衡，字形修长，笔画婉转通畅，含有一种内敛、含蓄的阴柔之美。会稽刻石碑文构图整齐，章法秩序井然，用笔单纯齐一，藏锋逆入，圆起圆收，如铁画银钩般匀称，柔美中包容力度，圆转中显见遒劲。

　　茹欢说，为了讲解好碑文，她曾学过几天的篆体，发现落笔很难，就请教了专家。专家说这字的写法不同于当下汉字的自上而下，从左至右，篆体从中间往两侧写，讲究的是对称之美、变化之美、中和之美、对比之美，虽然是方块字，但讲求3∶2的黄金比例。

　　大禹陵内值得细看的碑还有不少，“往生碑”上的碑跋是绍兴大书法家徐生翁所书。徐生翁是我国近代被人们公认的异军突起、风格独特的艺术家。楷书的大禹陵碑，则出自明嘉靖三年（1524）绍兴知府南大吉之手。此外，大禹陵里大殿和享殿的楹联书法也非常耐人寻味，皆出自沙孟海、沈定庵等当代名家之手，这些名家在为大禹陵留书时，风格与自己的平时所书字体都稍有变化，往往更为厚重大气。

　　大禹陵内，值得赏味的书法作品还有不少，去大禹陵探幽书法古迹，也不失为一种风雅。

　　

　　■链接

　　中国八大天书

　　目前，我国至少已发现8种神秘的、无人能辨识而有待破解的原始文字或符号，被称为“中国八大天书”。

　　一、仓颉书。此书历来被书法家疑为汉儒刘歆伪作。经学者多年研究发现，认为此书是用古彝文书写的一段彝族先民祭祀记录。古彝文发轫于中国西北地区，与仓颉造字的传说有关，故得名仓颉书。

　　二、夏禹书。也是被视为伪作的古籍。据学者研究，书中有5个字是古彝文，7个字是汉代甲骨文。两种文字混合使用，记述远古海岛人春天喜欢到大陆来的生活习俗。

　　三、红岩天书。在贵州关岭布衣族苗族自治县的晒甲山悬崖壁上，有数十个铁灰色的符号，大者如斗，小者如升，称为“红岩天书”。

　　四、巴蜀符号。在四川出土的春秋战国时期器物上，发现有150个不同图符，统称“巴蜀符号”。学者认为，这些图符可能是2400多年前的一种拼音文字。

　　五、东巴文字。这是千余年前云南纳西族先民创造的原始象形文字，有“活着的象形文字”之称。因该族东巴教巫师用此象形文字来书写经书，故名“东巴文字”。

　　六、岣嵝碑文字。碑文似篆非篆，有的学者认为这是大禹治水的记功碑，但一直没有定论。

　　七、夜郎天书。于贵州赫章彝族地区新发现，专家所称的“夜郎天书”共有4480个字，以毛笔烟墨书写，如草似篆，笔画盘旋弯曲。

　　八、仙居蝌蚪文。在浙江省仙居县淡竹乡一个高达128米的高山陡壁上，发现有人工镌凿的日纹、虫纹和蝌蚪文。